Pour atteindre notre objectif dans ce présent travail, pour avoir une relation sociale avec autrui, il ne faut pas lobjectiver, le décrire. These Jason Quinsey, Levinas and Bakhtin: alterity, textuality, ethics, Sheffield, 2000 Dans le cœur de la philosophie de Lévinas se trouve la rencontre avec lAutre. Car pour lui, lhomme enfermé dans lêtre ne peut accomplir sa vocation quen sortant de lui-même et par lacte dentrer en relation avec laltérité inassimilable. Lévinas souligne le caractère désintéressé de cette relation, guidée par le besoin et par les attentes de lAutre. Pour que le moi puisse devenir sujet, il doit accepter dêtre responsable. Et comme lexistence du sujet ne peut être justifiée que par lAutre, cette responsabilité est celle quon assume pour lAutre. Cette remarque serait-elle un éloge? le raisonnement de Derrida paraît être le suivant : si dans lhistoire de la métaphysique, des livres pouvaient nêtre pas immédiatement repérés comme ayant été écrits par des hommes, ce serait parce quils paraîtraient avoir été écrits du point de vue objectif, cest-à-dire neutre, que Beauvoir, semble-t-il, appelle de ses vœux. Mais ce serait là une illusion ; lapparence de neutralité tiendrait à lélision du point de vue masculin et à la supposition dune fausse neutralité sexuelle. Parce quil traite du féminin comme dun mystère pour lui, Lévinas, pour sa part, ne nous laisserait aucun doute sur le fait que ceux de ses livres évoquant le féminin aient été écrits par un homme, dun point de vue masculin, et cela serait nettement plus honnête. Propriétés que concrètement on attribue au peuple juif. recension Simonne Plourde, Emmanuel Lévinas : la trace du féminin dans Ethica, vol. 13, n1, 2001, p. 83-87 article Gérard Bensussan, Levinas et lexercice de la philosophie dans Revue Internationale de Philosophie, n2, 2006 Lévinas nous a quittés en Décembre 1995. Il nous a au sens prégnant du terme. La mystique, le sacré, la possession de lhomme article Mylène Botbol-Baum, Visage versus Visages dans Philosophy and Theology, vol. IV, n2, 1989, p. 187-205 article Jean-Michel Salanskis, La pensée de Lévinas et la Shoah dans Adam Lipszyc dir, Emmanuel Lévinas : Philosophie, Théologie, Politique, Institut Adam Mickiewicz, 2007, p. 253-257 Emmanuel Lévinas, Totalité et Infini, Éditions Le Livre de Poche, p. 23 2016 Emmanuel Lévinas, Totalité et Infini, Éditions Le Livre de Poche, p. 168 2016 Le livre montre que lhomme a besoin dun système social et dune altérité. Michel Tournier, qui reprend cette histoire dans Vendredi ou Les limbes du Pacifique, insiste tout particulièrement sur cet aspect. Le système mis en place par Robinson sur son île est bancal : on ne peut être à la fois prêtre et paroissien, gouverneur et gouverné. Le héros, privé dune altérité, sombre dans la souille et voit sa propre personnalité désagrégée. Il ne se lave plus, ne se nourrit plus, passe son temps à dormir : sans autrui, lhomme perd jusquà son identité. LInfini, on ne peut rien dire ; on ne peut même pas le déterminer article Jean-Luc Thayse, Fécondité et évasion chez Lévinas dans Revue philosophique de Louvain, vol. 96, n4, novembre, 1998, p. 624-659 et le haut patronage de lOrganisation Internationale de la Francophonie. Sous le parrainage de la. Argumentaire 
article Gilles Hanus, Retour à limmobilité dans Cahiers détudes lévinassiennes, n4, 2005, p. 262-270 article Jacques Rolland, Un chemin de pensée dans Rue Descartes, n19, PUF, 1998, p. 39-54 Voir par exemple les entretiens avec Emmanuel Hirsch, in Emmanuel Hirsch, Médecine et Ethique, Paris, Cerf, 1990. Recueil Paul Ricœur, Stéphane Mosès, Catherine Chalier, Guy Petitdemange et Jacques Rolland, Répondre dautrui, La Baconnière, 1989, 121 p. Livre Richard A. Cohen, Face to Face with Levinas, SUNY Press, 1986, 264 p. réciprocité. Lobligation du moi à légard dautrui nest pas le résultat 
exprimer cette rencontre même. La rencontre se distingue.
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